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南阳有许多文化招牌，在疫情蔓延全球的当下，张仲景当属最应景的一个。无奈南阳的医圣祠，是一个很小的3A景区，规模小，园区建设单薄，没有供游客游玩消费的配套，周边还做成了丧葬一条街，现存的园区很难做成一块儿地方文旅招牌。南阳多年来一直希望推动建设仲景文化园，这个想法在年的8月，终于迎来了进一步推进：8月12日，南阳市宛城区公布了张仲景健康文化园房屋征收补偿安置方案（征求意见稿）意见的通告，意味着医圣祠周边区域，已经启动拆迁和建设。“医圣祠文化园建设”是年南阳的政府工作报告中，提到的重点工程。在南阳官方的规划中，张仲景健康文化园是“九大专项”中“建设张仲景健康城”重大专项的标志性项目：“将以医圣祠为核心建设精品景区，集中展示医圣精神和南阳中医药文化，打造中医朝圣拜祖地、中医药文化旅游地和中医高端人才孵化地。”在南阳地方官媒的报道中，张仲景健康城将是南阳未来着力的定位之一，健康城的空间布局为“一核三园多支点”：“一核心”：市中心城区“三园”：为张仲景健康养生园、文化园、产业园。张仲景健康城将串联起南阳的“仲景元素”，将之前相对孤立的文化和产业，串联起来：张仲景健康养生园包括紫山、麒麟湖、冢岗庙水库、寺沟水库“一山三水”，占地10平方公里，规划特色小镇、居家养老、颐养、医养、疗养、康体运动、田园综合体七大功能区块。?张仲景健康文化园，以医圣祠为核心在仲景路以东、建设路以南、医圣祠路以北、汉城河以西区域，占地亩。张仲景健康产业园拟建设集医疗、科研、培训、康复、保健、养老、护理及旅游于一体的园林式医养结合现代健康产业园。3个园区错位发展——健康养生园突出健康养生和旅游元素；张仲景健康文化园集中展示医圣文化，培训中医高端人才；健康产业园发挥产业引领作用，包括中医药产业基地、科技创新基地、中药材物流基地等。（《南阳市亿打造张仲景健康城》来源：中国中医药网.7.22）位于市中心的仲景文化园，则是南阳建设张仲景健康城的核心，目前分别涉及到天冠老厂区、宛运客运五分公司、仲景商城及周边居民区等区域的拆迁。（拆迁西界，仲景路）（仲景商城内部）（天冠厂区内的烟囱和南阳地委办公旧址）（一拆迁殆尽的天冠家属区）（无名氏留下的尼采诗句）（区域内的明远顶，古宛城城墙遗址）（拆迁东界，汉城河）（医圣祠街仁济桥以西）（拆迁南界，医圣祠街）
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翻阅张仲景的资料，发现有关张仲景的身世和经历，虽有历史记载，其人确实存在，但关于张仲景生活的细节，传说居多。一是正史没有为张仲景立传。张仲景经学者考证，如今一般认为是约生于公元年，卒于公元年，其他考证虽然有出入，但至少大概是这个范围。但是《后汉书》和《三国志》，为华佗立传，却没有为张仲景立传。有关他的生平，主要是根据后人的文字辑录和推测，拼出了医者张仲景的一个大概。这个很可能的原因是，张仲景虽然是个名医，但是地位和社会交际，没有华佗高所致。二是张仲景成圣较晚，时间是在宋以后。在中国古代有多次造圣运动，先秦诸子，尤其是儒墨二家，将尧舜禹尊为圣人，将上古帝王神化，成为了流传至今的“神人”、“圣人”。到了汉代，当年造圣的先秦诸子自己也成为了圣人，大概是其交际涵盖君王，学说开山立派，影响流传深远，甚至如儒家，被定位一尊，成为“国学”，这一波造圣，影响最大。再到后来的唐宋以降，都有各种尊圣运动，波及到今天，形成了不少地方特色文化。张仲景便是宋以后的“圣人”。仲景在宋以前，相对默默无闻，远没有诸子百家有名气。到了北宋，中国社会到了一个巨大的转型期，经济空前繁荣，中国社会开始有了“城市”的概念，市民社会形成，各行各业都开始了细分化发展，开始尊奉自己的“祖师爷”。张仲景《伤寒杂病论》的意义，也是这个时期被北宋的医生发掘出来，开始有了“亚圣”、“大圣”、“圣人”的称谓，到了明代，张仲景被明确地尊为“医圣”，之后对医圣故事的整理和升华，就变得顺理成章。三是关于张仲景的人生事迹，多属传说。有关张仲景医书精明的传说有很多，最早的传说之一，是晋代皇甫谧的《针灸甲乙经》提到张仲景给建安七子之一的大诗人、大文学家王璨（字仲宣）看病，说他：?“君有病，四十当眉落，眉落半年而死。”令含服五石汤可免。王仲宣听完觉得张仲景胡扯，不喝药，结果“後二十年果眉落，後一百八十七日而死，终如其言。”这样的故事真实性不可考，夸张的成份也很明显，但足以说明张仲景医术在晋代的民间和业界，得到高度认可。另外，如给汉武帝看病、给人开胸贴膏药、给万年老猿猴看病得琴，要么是穿越时空，要么太过荒诞，后人只用听听即可，不能当真。四是物证存疑。医圣祠上世纪80年代发现一通石碑，楷书阴刻“汉长沙太守医圣张仲景墓”，被南阳方面认作是晋代的原件，但在严肃学者那里，存在诸多质疑，不说也罢。总之，有关张仲景的生卒年代、为什么正史无载、是否举孝廉、是否官至长沙太守等问题，争论不休，没有定论，是医学史上的悬案。
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当然，这些严肃考证并不影响民间对张仲景的崇拜。笔者年幼时得过重病，几乎丧命，母亲心急如焚，在一个傍晚曾带我去医圣祠磕头，后来病果然好了，几十年来，我一直以为这是医圣显灵保佑。民间几百年来，通过种种史料和传说，拼接出对张仲景的崇拜和信仰，有其深刻的需求根源。只有源于对生命和健康最本真的渴望，源于人间的大爱，医圣祠才能至今香火不断。仲景墓到了明清两代，经过了从民间到官方的修葺，形成了较大的祭祀规模，香火旺盛。到了民国建立前，医圣祠已经有祭田亩，达到南阳民间祭祀的顶峰。与医圣祠祭祀密不可分的，是医圣祠街当年的三皇庙，供奉太昊伏羲、炎帝神农、皇帝轩辕，三皇庙与医圣祠组成一套上通远古伏羲女娲造人，神农尝百草，轩辕创华夏的祭祀系统，使对仲景的祭祀和崇拜，上追华夏源头，下有现实归宿：上有三皇开华夏文明，下有仲景医百代疾病。当然，中国的历史总是充满杀戮和毁灭。到了年代末，基督将军冯玉祥主政河南，拆毁了大量寺庙道观，其目的是没收庙产筹集军费、打压依靠宗教串联的地方会社。一度投靠冯玉祥的军阀石友三，正好驻军南阳，于是响应政策，年，拆毁了南阳大量庙宇，包括武侯祠和医圣祠的大部分建筑和文物，当然理由都需要冠冕堂皇——“破除封建迷信”。但是医圣仲景在民间威望极高，信仰基础深厚，也象征着对医界的尊重，很快到了年，由当时国内诸多名人，如章太炎、陈立夫、焦易堂等联合中医行业的人士，重修了医圣祠，使其不至于淹没荒草。年以后，政府也对医圣祠很重视，数次拨款修葺。但无奈到了动乱年代，医圣祠又再次遭劫，院内仲景塑像被捣毁，墓亭、石碑被砸烂，展览品也被洗劫一空。我们看民国的一份老地图。?（在图中，三皇庙街位置就是今天的医圣祠街，原址有三皇庙，年医圣祠扩建，东关三皇庙拆除改为医圣祠大门，不复存在。而今天医圣祠的区域，则被分割成不同区域，原貌不复。图源：《南阳“梅花寨”研究》）经历动乱，医圣祠还是挺了过来，不过年医圣祠扩建，东关三皇庙拆除改为医圣祠大门，不复存在，相当于毁坏了原有的崇拜系统，至今只留南关新街的三皇庙遗存。
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纵观张仲景的生平和成圣过程，是从民间后来逐渐上升到官方祭祀的过程。到了明清时期，医圣祠和三皇庙附近，还成了医药、丝绸行业的庙会集散地，形成了本地的贸易市场，如果追溯，这也算是南阳“两节一会”的源头所在。如今，文化搭台，经济唱戏，再加上疫情引发了国人对中医药价值的重新认识，建设张仲景文化园就有了新的价值和意义。仲景文化园的建设，必将对南阳东关的老格局形成彻底改变：1、医圣祠周边业态将彻底改变。这里目前是宛运客运站、天冠酒精厂、仲景商城，文化园开建后，这里将成为南阳新兴的文旅地块儿。原有的业态将迁移。尤其是仲景商城，区域内不乏一二十年的老商户，他们将被迁走。2、为医圣祠街的打通增加新的区位价值。市区修路，往往伴随着周边拆迁和新地块儿收储。医圣祠街如果打通，对建业凯旋广场的商业，是一个不小的提升，即打通了西边的客流。同时医圣祠街周边还存在大量城中村，随着仲景文化园对区域配套的提升，该区域有望出现新的拆迁地块儿。3、南阳东关将出现新的文化地标。南阳东关是几十年前南阳对外贸易往来的重要城关集散地，聚集了河街、医圣祠、三皇庙、老一高等文化地标，文化园的建设，将对该区域起到一定的带动，重新发掘其文化价值。该区域的老商业，如新华东商城片区，也有望重新规划。仲景文化园成为新的地标，对南阳城市影响力，也会有所提升。毕竟，仲景在中国，无人不知，在整个亚洲儒家文化圈，也有相当的地位和影响力，是南阳诸葛亮之外的另一手好牌。医圣祠的存废，是一部曲折的地方发展史，其背后折射了不同时代的思潮，拆毁、重建、拆毁、重建，中国的历史在许多细节处，循环往复，周而复始。当下建设仲景文化园的背后，还隐藏着诸多艰难的拆迁：年已入秋，这些被拆迁商户今年年关的生意是不是黄了？这些做了几十年的生意，该搬到哪里？这里的居民将在哪里过年？拆迁后的安置是什么模样？在庞大的历史洪流和伟大的词汇面前，这些也许都变得细碎，不那么重要。「本文仅代表作者个人观点」扫码免费加入大宛楼市读者大家庭获取楼市信息交流置业心得▼
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